第74章 继续上网课（2/3）

不知道为什么，嬴政觉得听完林老师讲的这个故事之后，空气都冷了几分。

但是这个故事还是十分形象的让他感受到了当时教会的荒谬，表面说着什么赎罪，实际上还不是为了敛财享乐。

“1517年10月31日，马丁·路德将著名的《九十五条论纲》张贴在了德国维滕贝格诸圣堂大门上，在这份论纲中，马丁·路德将自己的一些思想主张简要的表述了出来，其中就包括‘因信称义’的

思想。"

"在中世纪，教会宣扬民众想要获得救赎，就必须通过教会神职人员向上帝沟通，而教皇通过这种思想掌握了基督教的至高权威，教会规定了一系列教徒需要遵循的戒律，只有做到这些要求才能证明自己对上帝信仰的虔诚，而马丁·路德则主张简化宗教仪式，每个人只要在心中虔诚信仰上帝就能够得到救赎，这就推动了民众从‘因行称义’转变为‘因信称义’,一定程度上挑战了基督教会的权威。"

蒙恬听到这里，疑惑的询问嬴政：“王上，为什么他们非得信仰基督教不可呢?直接不信仰了不就没有这么多事情了吗?"

听来听去，就算是这个马丁·路德也并没有直接针对基督教本身，依然还是各种强调上帝啊救赎啊之类的东西，蒙恬觉得这种程度的反抗根本不彻底。

嬴政则是略显高深的说道：“依我来看，这里所谓的宗教只不过是夺权的工具罢了，若是失了这个工具，恐怕对所有人都没好处，这些人只是在抢饭碗，并不准备直接将饭碗砸了。"

想想林老师之前讲到的基督教会在欧洲的特权地位

，以及教会利用特权对德意志的压榨，这个地方争权夺利之激烈便可想而知了。

赢政显然是站在上位者的角度去看待这场宗教改革的，蒙恬听了之后觉得有些懂了，也许对于欧洲的这些统治者来说，只有民众虔诚的信仰宗教，才能便于他们的统治。

“除了‘因信称义’,马丁·路德还主张世俗权力高于教会权力，认为世俗权力有权管理世俗中的一切事物，包括教会的神职人员，都应该纳入世俗权力的管控之下，这一主张直指基督教会的特权地位。"

“同时，马丁·路德还将《圣经》翻译成德语，便于德国民众直接阅读《圣经》,这一举措又进一步推动了欧洲近代民族国家的兴起。"

"如果说文艺复兴时期的人文主义是在针对基督教会宣扬的神学思想，那么宗教改革时期的人文主义就是将矛头直指天主教会的特权地位，文艺复兴使人们从关注神到关注人本身，而宗教改革则是使人们通过教会接近上帝到通过自己接近上帝，这个过程中，人们在宗教生活中获得了史多的自由。"