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而是继续往下续接。

他接着说道：至圣孔子评价这个故事的时候说道：“即便弓箭不是在楚国丢失，捡到的人也不必一定是楚国之人，只要是有人捡到了，便不算是丢失。”

这就是一种更大的情怀，也是一种听起来更高的境界。

再到老子的口中，则是显得更加宽容，他说道：“谁说非要是人捡去呢，一只猴子捡去用行不行呢？也是可以的，万物皆可用。”

往后推论，佛门传法，入了中土。

佛家的解释更加玄妙，讲求缘起性空，世界上万事万物皆是空的，‘我’是空的，‘弓’也是空的，既然两者都是空的，何来失去和得到呢？

大儒在梦境里，想要传授给他学生的其实是思考问题的方向与思想，同一件事，不同的人，表现出来的不同看法，从而折射出来的不同境界。

其实境界没有高低，只有不同。

即便是一个普通的猎人，丢了弓，他拼命的去寻找，并且有了心结，不寻到不罢休，那也不算是没有境界，入了魔障。

因为这把弓，可能是他的生计，是他养家糊口的本事，也是他赖以存活的唯一保障。

当一个普通人，无法保障自己的生存时，你不能去用一个虚无缥缈的境界去要求他。

“修行有三重境界，见自己，见天地，见众生……然而对于平凡者而言，我既众生。见了自己，也就见了众生，与天地相关，却又与天地无关。无论是道说自然，还是佛说因缘，其实都必须围绕着众生展开。”

“圣人高高在上，他们无所不在，无处不在，却又无法可寻……然而他们也是众生，我若见了众生，也就见了圣人。”

玄妙之间，林溪的眼中，仿佛一瞬闪过了诸圣的面容。

赵春晖、许子、邵阳、周子、云子、天隆子、瑄子……他们都不是真圣，但是他们的身上，却又都有着见众生的品质。

他们在自我的思想里，看到了自己，也看到了众生。